GIÁO XỨ KIM LÂM ONLINE

Jorge Bergoglio đứng đầu Giáo hội Công giáo thì cũng như Steve Jobs cai quản Apple, Sergio Marchionne điều khiển Fiat, Mart Zuckerberg lèo lái Facebook vân vân và vân vân… Đó là điều mà tờ báo Người Kinh Tế trong một bài đăng ngày 19-4 đã nhìn «hiệu ứng Phanxicô» dưới góc cạnh thuần túy quản trị.

Tuần báo trường phái tự do của Anh đề nghị, để có lợi về mặt mô phạm thì Phân khoa Kinh Doanh trường Harvard nên đưa trường hợp Jorge Bergoglio vào các nghiên cứu chuyên ngành của mình, vì ngài là «người, trong một năm, đã đổi mới được thương hiệu RC Global (Catholique romain global, Công giáo La Mã Toàn cầu) của mình».

Không phải là không khôi hài, tờ báo dứt khoát xem Giáo hội Công giáo là một «công ty đa quốc gia xưa cổ nhất thế giới», với giáo hoàng là ông chủ PDG đứng đầu. Tờ báo nhắc lại, khi mới nhận chức, ông chủ thấy mình cai quản một công ty đang gặp khủng hoảng, bốn bề tai tiếng, «sản phẩm không đạo đức kiểu tham nhũng, kiểu ấu dâm, kiểu rò rỉ» thì bán chạy như tôm tươi, không còn thu được nhân viên vào làm việc, lại mất phần lớn thị trường vào tay những nước đang phát triển, lợi nhuận đi về các hãng ‘pentecôtistes’.

Báo Người Kinh Tế, mà các bài báo không bao giờ có tên người ký, đã cho thấy giáo hoàng đã lật ngược thế cờ theo một nguyên tắc quản trị căn bản: «Phanxicô tái nhắm mục tiêu tổ chức của mình chỉ vào một chuyện duy nhất: chuyện giúp người nghèo». Tuần báo nhắc lại, đổi mới đầu tiên và quan trọng nhất mà ai cũng biết: đổi mới cách sống. Ngài cho rằng «chiến lược ưu tiên cho người nghèo» mang đến cho Giáo hội một tiềm năng tăng trưởng lớn lao nơi các thị trường mới trồi lên.

Thánh lễ sáng Thứ Năm Tuần Thánh, ngài nhắc lại, phải luôn luôn ứng trực sẵn sàng: «phải làm cho Giáo hội thành một Căn nhà có các cánh cửa mở rộng, nơi ẩn náu cho người phạm tội, căn hộ ấm cúng cho những ai sống ngoài đường, trung tâm điều dưỡng cho những ai bệnh tât».

«Tôi nghĩ chúng ta không nói quá khi chúng ta nói các linh mục là những người rất nhỏ bé so với ân huệ lớn lao mà họ có trong tay mình, ân huệ được phục vụ những con người nhỏ bé nhất (…) Và từ sự nhỏ bé này, chúng ta có được niềm vui cao đẹp.»

Nguyên tắc này được áp dụng ngay vào chiều Thứ Năm Tuần Thánh. Ngài đến Trung tâm Don Carlo Gnocchi, một trung tâm săn sóc người khuyết tật nhẹ có, nặng có, người tạm trú vài ngày người ở suốt đời. Ngài đã rửa chân cho 12 người bệnh và khuyết tật từ 16 đến 86 tuổi. Trong bài giảng, ngài nhấn mạnh: «Gia tài Chúa Giêsu để lại: chúng ta là những người phục vụ cho nhau. Bây giờ tôi rửa chân cho những người nhỏ bé nhất, nhưng trong tâm hồn anh chị em, anh chị em nghĩ đến người khác: làm sao chúng ta có thể phục vụ tốt hơn, và đó là những gì Chúa Giêsu muốn chúng ta làm».

Không xa xỉ mời ca đoàn Nhà nguyện Sixtine đến hát lễ. Đã có ca đoàn nhà gồm các thiện nguyên và những người sống ở Trung tâm này. Một chọn lựa khiêm tốn mà Đức Phanxicô đã «ngắm đúng» vì những căn nhà này là những nơi nghèo, nghèo vừa cả vật chất lẫn tinh thần của xã hội mang tiếng là phát triển của chúng ta. Chắc chắn các «villa misera» (khu phố nghèo ở Argentina) này của chúng ta là một trong những nơi «ngoại biên» mà giáo hoàng nhắc nhở chúng ta phải thường xuyên đến thăm.

Một nguyên tắc quản trị khác mà tân giáo hoàng áp dụng, đó là tái định vị thương hiệu công giáo. Khi thương hiệu đã bị trệch hướng thì ngay lập tức phải bẻ ghi lại, đem nó về lại mục tiêu ban đầu. Bài báo nhấn mạnh đến phong cách và cách tiếp cận, qua đó tân giáo hoàng đề cập đến các chủ đề tế nhị của xã hội mà không thay đổi gì về thực chất.

Đức giáo hoàng muốn cải cách tận gốc giáo triều, tìm cách để giải thoát tình trạng tê liệt của các ban ngành. Ngài lập một bộ kinh tế, làm việc với các văn phòng cố vấn cở lớn như McKinsey và KPMG (công ty cung cấp dịch vụ nghề nghiệp) ở bên ngoài nhưng nhất là thành lập C8 (một hội đồng gồm 8 hồng y mà giáo hoàng triệu tập họp mỗi tuần)

Để hoàn tựu, cần phải thêm hai yếu tố thành công khác mà báo Người Kinh Tế nêu ra:

– Làm gương: Giáo hoàng muốn Giáo hội gần người nghèo, ngài làm gương trước và gương thì quá lớn: không đi xe Mercedes, không ở Dinh thự, không trang hoàng xa xỉ, làm việc không nhận lương, ăn cơm mỗi ngày không quá 14$..vv..

– Có tài làm cho người khác biết mình: Dùng tất cả mọi phương tiện truyền thông, kể cả phương tiện ngắn gọn nhất là @pontifex#Twitter để giáo dân biết công việc của mình. Tập hợp nhân viên, tín hữu lại nói cho họ biết chính nghĩa của mình. Kỹ thuật này rất hiệu quả, 90% giáo dân bằng lòng!

Bài báo còn minh họa lợi ích «hiệu ứng Phanxicô» gây ra nơi những tờ báo có những khuynh hướng rất khác nhau như (Time, Rolling Stones, Fortune…). Bắt chước báo Người Kinh Tế, báo giới kinh tế khác cũng quan tâm đến tân giáo hoàng. Tờ The Wall Street Journal trong số tới sẽ tường thuật chuyến đi Đất Thánh sắp tới của tân giáo hoàng, cũng như tờ báo hàng ngày kinh tế Mỹ cũng đã tường thuật chuyến đi Ba Tây của ngài mùa hè năm ngoái.

«Một ông chủ của CAC 40 (thị trường chứng khoán)». «Khi tôi làm việc với giáo hoàng này, tôi có cảm tưởng như đang làm việc với ông chủ của CAC 40», một chuyên gia tài chánh Pháp hợp tác trong tổ chức của ông với cơ cấu kinh tế của Tòa Thánh cho biết. Như vậy, trong nội bộ, tân giáo hoàng được xem như một ông chủ quản trị Vatican rất sát sao. Chỉ còn chờ xem «hiệu ứng Phanxicô» có tác dụng không, tờ báo Người Kinh Tế tự hỏi.

Tuy nhiên sự biến đổi này không phải là không có vấn đề. Một chỉ dẫn cho biết, con số người cho rằng mình thuộc Giáo hội Công giáo ở Châu Mỹ La Tinh đã xuống một cách đáng kể (67 % năm 2013) theo một thống kê của Viện Latinobarometro Chí Lợi công bố ngày 16-4-2014. Lại thêm còn có vấn đề nội bộ, ngài thường nhắc các linh mục, các nữ tu của ngài phải vui vẻ, phải đi ra khỏi vỏ ốc của mình, phải mạnh dạn đi xa xa… Nói cách khác, ngài nhắc họ phải quay về mảnh đất của mình, phải vui vẻ chào giáo dân, biết lắng nghe «thị trường» của mình, biết vận dụng sáng tạo để truyền bá đức tin.

Nói tóm lại, mặt chiến lược bên ngoài đã thành công, ngài đã được lòng giáo dân, họ đã thương, khi thương thì trái ấu cũng tròn. Một câu nói của ngài, tựu trung cũng giống như các vị tiền nhiệm đã nói, nhưng ngài nói thì không bị la ó mà các vị trước đây nói lên là bị la ó liền. Chỉ còn nội bộ là phải giải quyết. Gần như ngài không bỏ một dịp nào mà không nhắn nhủ các linh mục, giám mục, hồng y của ngài, lúc thì một đoạn Phúc Âm trong bài phụng vụ mỗi ngày, lúc thì nhân một biến cố nào đó xảy ra trên thế giới, lúc thì trong một dịp lễ lạc, ngài la rất mạnh lời, người viết còn không dám viết lại. Trong tâm ngài khi nào cũng canh cánh lo cho hạnh kiểm, tâm trạng vui buồn của các vị.

Vậy thì báo chí bên ngoài có bình luận, xã luận khen ngợi gì chăng nữa cũng chỉ là đụng cái lớp vỏ bên ngoài. Họ nói là để nói cho vui, câu thêm view, bán thêm báo nhưng đến khi nội bộ mình không ổn thì sẽ biết tay với họ ngay. Họ đang chờ kết quả của «hiệu ứng Phanxicô» mà kết quả này thì lại ở trong tay… chúng ta!

Nếu tôi là tu sĩ, tôi sẽ viết thư xin giáo hoàng, «Cha ơi, chúng con biết rồi, cha đừng nói nữa, chúng con mắc cở lắm, chúng con xin chừa. Xin cha đừng nhắc nữa, giáo dân biết lại thêm cười con…»; nhưng vì tôi không phải là tu sĩ, tôi chỉ biết cầu nguyện cho các tu sĩ và cho cả tôi vì theo tôi, mọi bất hạnh trong đời sống tu trì cũng như đời sống gia đình, phần lớn đều do chúng ta đã đánh mất đi tình yêu thuở ban đầu.

«Ngươi đã có lòng kiên nhẫn và đã chịu khổ vì danh Ta mà không mệt mỏi. Nhưng Ta trách ngươi điều này: ngươi đã để mất tình yêu thuở ban đầu. (Kh 2 : 4-5)»

Nguyễn Tùng Lâm, tổng hợp tin tức trên các báo

Vào buổi chiều lịch sử ở Rôma, ở tận phía nam thế giới, nơi quê cha đất tổ của tân giáo hoàng vừa được bầu chọn là bốn giờ sau giờ Rôma. Là buổi chiều ở Buenos Aires. Cảnh trí diễn ra ở quán cà phê nhỏ góc đường Medrano và Humahuaca. Một quán cà phê tiêu biểu của giới bình dân như hàng trăm quán này ở thủ đô Buenos Aires, nơi tiệm ăn dọn các món tùy ý, rất đặc biệt như các bánh ngọt nhỏ factura, hoặc bánh mì nóng kẹp thịt carlito. Bà Alicia Oliveira, người bạn già lâu đời của Hồng y Bergoglio dí điếu thuốc trên hè đường, như thông lệ, bà đẩy cánh cửa bước vào tiệm, bà lịch sự chào người phục vụ và gọi một ly cà phê sửa rồi xem truyền hình trước mặt bà. Và bỗng trên màn hình chạy hàng chữ: “Giáo hoàng Bergoglio”. Bà không tin vào mắt mình, người bà cứng đơ và nước mắt tuôn như suối. “Vì sao vậy?”, Tại sao bà buồn? Ông Bergoglio là người không tốt sao?”, ông chủ quán hỏi bà, ông quá tự hào vì ông cũng mang tên Francisco như tân giáo hoàng. Mắt không rời màn hình, bà nói giữa hai tiếng nấc: “Không, tôi hạnh phúc cho ngài, nhưng tôi buồn vì tôi sẽ không bao giờ thấy được ngài nữa1.”

Ở đầu phía kia thủ đô, trong căn nhà khiêm tốn đường Ituzaingó thuộc vùng ngoại ô Buenos Aires, một phụ nữ tóc bạc, nước mắt cũng tuôn như suối trước màn hình. Đó là bà Maria Elena Bergoglio. Bà sẽ không bao giờ quên hình ảnh quá mạnh này, hình ảnh không thể nào xóa đi trong ký ức của bà, hình ảnh bà giữ tận đáy lòng mình, đó là hình ảnh anh mình lần đầu tiên xuất hiện ở ban công Đền thờ Thánh Phêrô.

Bà thì thầm: “Gương mặt của anh thật trọn vẹn. Một cảm giác quá mạnh. Tôi đã khóc, dĩ nhiên. Tôi không ngờ có chuyện này. Anh cũng không; khi anh ra đi, anh nói với tôi: “Khi anh về, mình gặp nhau.” Kể từ giây phút đó là tôi như… điên, tôi quá chóng mặt! Điện thoại reo không ngừng, cho đến cả đêm. Tôi không hình dung một chút nào đó là anh tôi! Khi nhìn khói trắng bay lên, con trai tôi và tôi còn nói đùa, có thể đó là Hồng y người Ba Tây, một hồng y tôi thích. Còn anh tôi thì anh không để ý ai sẽ là giáo hoàng, anh còn nói với tôi, anh mong một người Dòng Phanxicô được chọn. Khi tôi nghe Hồng y người Pháp xướng tên Dominum Giorgium Marium…, nghe tới đó, tôi không còn nghe tiếp được nữa. Tên họ, tên Phanxicô được xướng tiếp, tôi không còn nghe gì nữa. Không còn gì nữa2.”

Trong vài giây, một mình trong phòng Nước Mắt, một căn phòng bên cạnh Nhà Nguyện Sixtine, Jorge Mario Bergoglio, hồng y Argentina kín đáo và gần như không ai biết trở thành Giáo hoàng Phanxicô, sẽ thành người nổi tiếng nhất, người được thấy nhiều nhất thế giới. Ngài cân nhắc những gì đang chờ mình, không phải chỉ với gánh nặng trách nhiệm nhưng còn với các hiểm nguy của sứ vụ ngài sẽ đối diện.

“Trước khi chấp nhận, ngài kể, tôi xin ở một mình vài phút (…). Tôi không còn biết nghĩ gì, tôi bị cơn lo lắng xâm chiếm. Để làm dịu xuống cơn lo lắng và để lấy lại bình tỉnh, tôi nhắm mắt và tôi không nghĩ gì. Xa hết mọi tư tưởng, ngay cả việc từ chối trách nhiệm mà thủ tục cho phép làm. Sau một lúc, một ánh sáng xâm chiếm lấy tôi, chỉ xảy ra trong một phút ngắn ngũi mà tôi cảm thấy như vô tận. Rồi ánh sáng biến mất, tôi bật đứng dậy và đi về phòng, nơi các hồng y đang chờ tôi để làm thủ tục chấp nhận. Tôi ký và Hồng y nhiếp chính ký bên cạnh, và chúng tôi đi ra, và Habemus papam được xưóng lên…”

“Điều làm tôi rất xúc động là trước khi đi ra ban công, ngài đã tìm cách điện thoại cho tôi, Đức Bênêđictô XVI tiết lộ sau này. Nhưng ngài không gặp được tôi vì chúng tôi đang ngồi trước máy truyền hình.” Tân giáo hoàng đã dùng chiếc điện thoại “nổi tiếng” nằm bên trái khi đi vào phòng Nước Mắt, căn phòng người ta thường ít đến, để gọi cho Đức Giáo hoàng Danh dự nhưng không được, vì ngài đang xem truyền hình.

“Gần một giờ trước khi đi theo tân giáo hoàng ra ban công Đền thờ Thánh Phêrô, với niềm tự hào và xúc động, Đức Ông Guillermo Karcher, người Argentina duy nhất làm việc ở Dinh Tông Tòa trước khi có Đức Phanxicô, kể, tôi ở trong số những người tham dự mật nghị cùng với các nhân viên nghi lễ khác. Và khi mọi người vui mừng và tò mò nhìn khói trắng bay lên ở Nhà Nguyện Sixtine, cánh cửa của extra omnes mở và tôi thấy xuất hiện một người mặc áo trắng, người mới trước đây là Tổng Giám mục Buenos Aires của tôi. Bây giờ khi nhớ lại, tôi vẫn còn niềm vui và xúc động này, một niềm vui không diễn tả được.”

Ngay từ khi ngài lên ngai Thánh Phêrô, sứ điệp của ngài luôn rõ ràng: “Tôi muốn một Giáo hội nghèo cho người nghèo”. Xuất hiện lần đầu tiên trước công chúng ở ban công Đền thờ Thánh Phêrô, dưới ống kính của cả thế giới, ngài mặc chiếc áo chùng trắng đơn sơ, ngài từ chối mặc áo ren ngắn, áo choàng ngắn đỏ và khăn các phép, ngài chỉ dùng khăn các phép khi ban phép lành cho giáo dân: các phẩm phục thiêng liêng dành cho phụng vụ. Và ngài cũng đã báo trước, một vài người cũng đã biết, “lễ hội đã chấm dứt”.

Phỏng vấn với bà Alicia Oliveira, Buenos Aires, tháng 3-2013.

Nói chuyện với tác giả tại Ituzaigó, tháng 3 và tháng 7-2013.

Marta An Nguyễn chuyển dịch | Trích sách Phanxicô, một mình chống tất cả. Arnaud Bédat, Nxb. Flammarion.

Điều chắc chắn là ngài có nhiều dự án. Nhất là ngài đặc biệt quan tâm đến các cuộc đấu tranh ngoại giao. Ngài mong có thể đi Trung quốc. Ở Vatican, người ta hình dung ngài có thể chết tử đạo bên cạnh các tín hữu kitô ở Trung Đông, nơi ngài hết lòng mong muốn đến đó – hơn là chết trong nhà hưu dưỡng cho các tu sĩ hay trên giường của ngài ở Nhà Thánh Mácta…. Nhưng lòng tận tâm của ngài, nếu không muốn nói là lòng hy sinh của ngài có đủ để in dấu ấn của ngài không? Tinh thần của Đức Phanxicô có thể kéo dài quá triều giáo hoàng của ngài không?

Sức mạnh của Đức Phanxicô là ngài biết thể hiện sự thay đổi bằng các hành vi, các biểu tượng mạnh: một bài học thật sự cho các chính trị gia bị kẹt bởi sự mài mòn trong việc thực thi quyền lực ở các nước dân chủ tân tiến của chúng ta… Ngài, người chủ trương một Giáo hội nghèo cho người nghèo đã mời hơn 4000 người sống bên lề xã hội, đến từ khắp nơi ở Âu châu dự buổi tiếp kiến đặc biệt, rồi một thánh lễ cho họ ở Đền thờ Thánh Phêrô vào cuối Năm Thánh Lòng thương xót tháng 11-2016. Ngay cả những khó khăn của ngài cũng được tha. Ở Pháp, ngài chỉ trích sách giáo khoa mà theo ngài là cổ động cho thuyết về giống đã bị chỉ trích mạnh, nhưng cuộc tranh luận cuối cùng cũng được dập tắt nhanh. Tương tự như vậy, Đức Giáo hoàng đã thay đổi nội dung khi nói về người di dân, ngài nhấn mạnh nhiều đến hội nhập thay vì đón nhận. Tuy nhiên, tất cả mọi người đi theo ngài. Bởi vì ngài tiếp tục làm ngạc nhiên, làm phiền, thúc bách. Vì vậy, dù có nhiều mong chờ được gợi lên, nhưng ngài không làm thất vọng…

Vấn đề liên quan đến Đức Giáo hoàng bây giờ là như sau: làm thế nào để sự thay đổi này tiếp tục cả sau triều giáo hoàng của ngài? Sự thể hiện qua hành vi, qua các biểu tượng mạnh có đủ mạnh để thúc đẩy một thể chế vững chắc như Giáo hội không? Theo nhà giáo luật Carlo Fabtappiè cho biết thì thật khó: “Giống như bất kỳ một thể chế nào, Giáo hội cần sự hợp pháp hóa để thay đổi. Các quyết định của giáo hoàng phải được hợp pháp bởi sự đóng góp của truyền thống, và luôn luôn phải được chú thích lại…” Cho đến nay, ngài chưa được sự hợp pháp hóa này, ngài gọi đó là ước mong của ngài để củng cố Giáo hội. Dự định này, ngài đã bày tỏ rõ ràng sau chuyến đi Thụy Điển, khẳng định nếu con số người công giáo giảm, trách nhiệm không hẳn chỉ do sự thế tục hóa của xã hội, nhưng còn do Giáo hội yếu kém: “Khi đức tin trở nên nguội lạnh thì Giáo hội yếu đi.”

Do đó Đức Giáo hoàng muốn ngăn chận sự yếu đi này, nhưng không ngăn chận trong nghĩa phục hồi quyền lực của Giáo hội, đặt Giáo hội vào trọng tâm thế giới, bao trùm và chinh phục. Ngược lại, ước mong của ngài là biến đổi Giáo hội thành một Giáo hội cùng đi với giáo dân. Vì, ngược với các vị tiền nhiệm của mình, Đức Phanxicô không tố cáo sự hiện đại. Đó là lý do tại sao ngài được toàn thế giới lắng nghe và yêu mến. Thay vì tiếc cho một thế giới đã không còn tồn tại, ngài cố gắng tìm cách để Giáo hội có chỗ của mình trong thế giới… Nếu, vào cuối triều giáo hoàng của mình, Đức Phanxicô làm được thì, đúng, ngài đã hoàn thành chương trình hoạch định của mình.

Tháng 9 năm 2015, Giáo hoàng bông đùa và vui tính này đã dám trả lời cho một ký giả thiếu kín đáo khi ông hỏi ngài, liệu người ta có thể nghi ngờ đức tin công giáo của ngài không: “Nếu cần thiết để tôi đọc Kinh Tin Kính thì tôi sẽ đọc”. Đức Phanxicô đứng đầu Giáo hội từ mùa xuân năm 2013, qua năm tháng, đã có những bất ổn định trong cách quản trị thổi tung của ngài.

Nhưng điều cần phải hiểu và giải thích là, làm thế nào, trên các địa bàn chiến đấu chủ lực mà ngài đã chọn, giáo hoàng “đến từ cuối chân trời”, của “vùng ngoại vi công giáo” cho đến bây giờ gặp thất bại hơn là thành công, và làm thế nào mà số phận của ngài có vẻ giao động ngay trong lòng Giáo hội.

Đây là công việc mà nữ ký giả Virginie Riva ấn định cho mình, bà là phóng viên của đài Europe 1 tại Rôma. Trong quyển khảo luận xuất bản gần đây, bà giải thích vì sao giáo hoàng đã 80 tuổi này “làm phiền” các người cùng tôn giáo với mình. Phong cách viết của bà rất cá nhân (“nhiều tâm sự nói cho tác giả”, thường là trên máy bay, trong những lần di chuyển của giáo hoàng), rất có tính cách “truyền thanh” (với cách viết cụ thể và trực tiếp), một đặc nét giải quyết vấn đề của người Pháp.

Yêu mến và bị ghét, người bảo vệ mạnh mẽ “người nghèo” và người “di dân” , bao dung với người đồng tính (“Tôi là ai mà phán xét”) và với người ly dị tái hộn (ngài mong đưa họ về lại với Giáo hội), ngài cũng biết gây chiến tranh với những kẻ ấu dâm trong hàng giáo sĩ và thúc đẩy việc củng cố tài chánh của Vatican.

Ngài đã thay đổi bộ mặt Giáo hội, một Giáo hội mà theo ngài phải đón nhận tất cả những người ăn năn ở mọi tầng lớp, không phải chỉ với những người công chính và mộ đạo. Nếu năm 2016, các dự luật về kết hiệp dân sự được bầu ở Ý, thì đó là nhờ giáo điều mới của sự không-can dự của Hội đồng Giám mục Ý. Tại Ý không có phong trào “Biểu tình cho tất cả” (Manif pour tous).

Địa hạt va chạm chủ yếu là với các người bảo thủ, những “con chó sói” sẵn sàng nhảy lên 44 hêcta đất của Tòa Thánh. Người ta hiểu vì sao Đức Phanxicô có thể là người bảo vệ mạnh mẽ cho sự sống, hôn nhân và gia đình nhưng lại không có một bài diễn văn về luân lý, về ý thức hệ hóa, về loại trừ và về không thương xót.

Kasper, Muller, Pell, Caffara, Meisner, họ không hiểu ngài. Đó là tên các hồng y chủ yếu ở Giáo triều đã không ngần ngại công khai tuyên chiến với ngài. Chẳng hạn, họ cho rằng “khói Satan đã vào Thượng hội đồng gia đình” tổ chức vào tháng 10 năm 2015. Lại còn loan tin đồn Đức Giáo hoàng bị “bướu trên não”. Một tin đồn gây bất ổn, với một người chỉ còn một lá phổi, bị đau xương hông và không e ngại nói “triều giáo hoàng của mình sẽ ngắn”.

Như thế các người bảo thủ này không ngần ngại gieo ý tưởng ác độc rằng hàng giáo sĩ không cần phải huy động để làm các cải cách cho một mục tử ở giai đoạn chuyển tiếp. Và cũng có thể họ là những đưa ra giả thuyết quá đáng: bên cạnh “giáo hoàng danh dự” Bênêđictô sẽ có thể có một giáo hoàng “danh dự” thứ hai, từ nhiệm vì lý do sức khỏe, và Giáo triều sẽ chọn một Giáo hoàng thứ ba theo ý họ, nếu được thì trong hàng ngũ của họ. Đây đúng là phá hoại ngầm.

Trong lãnh vực quyết định tài chánh Vatican, Đức Phanxicô nhanh chóng nhận ra thật khó để Ngân hàng Vatican (IOR), “ngân hàng mờ ám nhất thế giới”, đáp ứng các tiêu chuẩn luật lệ tài chánh quốc tế trong việc đấu tranh chống nạn rửa tiền, như các thể chế Âu châu liên tục đòi hỏi. Đức Bênêđictô XVI đã từng nói, ngân hàng Vatican là một phần trong các chuyện “bẩn thỉu” của Giáo hội. Biết bao nhiêu băng đảng mafia đã dùng Ngân hàng Vatican IOR cho những thủ đoạn chuyển tiền xuyên quốc gia của họ!

Khi Đức Phanxicô ngây thơ tuyên bố: “Thánh Phêrô không có tài khoản ngân hàng, đúng không?”, thì các người quản trị Ngân hàng Vatican bắt đầu đổ mồi hột. Và đã được tổ chức. Kết quả: cho đến giờ này, việc Ngân hàng IOR tuân thủ theo tiêu chuẩn quốc tế vẫn chưa được hoàn tất.

Thêm vào đó, năm 2016 khi đi trên con đường tiết kiệm, Đức Phanxicô đã cắt ngân sách của nhân viên Vatican, với sự hợp tác về mặt thuế vụ với nước Ý đã hồi tố lại lợi tức của họ. Tác giả Virginie Riva cũng cho biết, ngài đã bỏ 500 euro tiền thưởng cho mỗi 3000 nhân viên Tòa Thánh, mà họ nhận mỗi khi bầu tân giáo hoàng.

Như thế Đức Phanxicô có một đội binh kẻ thù ngay trong lòng Vatican ở cấp cao cũng như cấp thấp. Các cuộc chiến của họ nhằm cô lập ngài với thế giới công giáo. Và câu hỏi căn bản là: sẽ còn bao nhiêu thì giờ cho một lãnh đạo bị cộng đoàn của mình ruồng bỏ?

Điều đáng kể cho khía cạnh này là bữa ăn sáng ở Nhà Thánh Mácta. Ngài thường đến một mình, tay xách cặp đến quầy thức ăn, ngài chọn trái cây và bánh sừng bò, uống ly cà phê capuxinô rồi đi, không ai tỏ ý muốn ngồi cùng bàn với ngài, dù chỉ nói chuyện một lát với vị lãnh đạo công giáo.

Người đã nói Giáo hội là một “bệnh viện làng quê”, người không bao giờ đi nghỉ hè, người có một cuộc sống thanh đạm, hãm mình, đơn độc, có thể đang biểu hiện cho triều giáo hoàng với “sứ mệnh trong một thời gian hạn định”.

Marta An Nguyễn chuyển dịch bibliobs.nouvelobs.com, Marcelle Padovani, 2016-11-13

Lắng nghe là cách thể hiện đơn giản nhất cho đức ái của tình huynh đệ

Hội được thành lập năm 1967, là một tổ chức thiện nguyện có 700 thiện nguyện viên phục vụ 365 ngày mỗi năm, mỗi ngày từ 10 giờ sáng đến 24 giờ đêm.

Trong buổi tiếp kiến, Đức Phanxicô khen ngợi: “Hoạt động của anh chị em là một công việc quan trọng, đặc biệt trong bối cảnh xã hội hiện nay, khi có đủ cảnh phiền toái và khó chịu, thường do sự cô lập và thiếu đối thoại gây ra. Các thành phố lớn, mặc dù đông dân, nhưng đời sống ở các thành phố này tiêu biểu cho lối sống ít tình người, dửng dưng lạnh lùng, liên lạc với nhau ngày càng ảo chứ không tiếp xúc trực tiếp, thiếu các giá trị vững chắc nâng đỡ cuộc sống chỉ chuộng loại văn hóa bề ngoài và sở hữu”.

Trong bối cảnh này, Đức Phanxicô đề cao tinh thần đối thoại. Điều kiện để đối thoại là khả năng lắng nghe, nhưng tiếc thay khả năng này không phải là khả năng chung. Ngài ghi nhận, có người nói: “Để kiến tạo hòa bình, thế giới còn thiếu các lỗ tai, thiếu những người biết lắng nghe, để từ đó mới biết đối thoại”.

Ngài cho biết: “Lắng nghe tha nhân đòi hỏi phải kiên nhẫn và chú ý. Chỉ người nào biết im lặng mới biết lắng nghe. Chúng ta không thể nào vừa nói vừa nghe. Lắng nghe là cách thể hiện đơn giản nhất đức ái đối với người anh em. Lắng nghe Chúa, lắng nghe người anh chị em đang cần được giúp đỡ, lắng nghe bạn hữu, người thân trong gia đình”.

Đức Phanxicô giải thích, “đối thoại là tỏ ra có tinh thần tôn trọng cao độ vì nó làm cho cả hai bên mở lòng ra. Đó cũng là một cách diễn tả đức ái vì khi nhận biết các khác biệt, đối thoại tìm cách giúp đỡ và chia sẻ các con đường để đi đến một lợi ích chung”.

Ngài nói tiếp: “Qua đối thoại, chúng ta học để thấy người khác là ơn của Chúa, chứ không phải là một đe dọa. Đối thoại là nhân bản hóa các quan hệ và vượt lên các chuyện không hiểu nhau. Nếu trong gia đình, nơi công sở, trên lãnh vực chính trị có nhiều đối thoại hơn, các cuộc đối thoại đích thực, thì chúng ta sẽ giải quyết được nhiều vấn đề một cách dễ dàng! Khi không có đối thoại thì các vấn đề, các ngộ nhận, các chia rẽ lớn lên!”.

Cuối buổi gặp, Đức Phanxicô phú dâng các thiện nguyện viên của Hội “Điện thoại Bằng hữu Ý” cho Mẹ Maria, “Người phụ nữ của thinh lặng và của lắng nghe”. Ngài khuyến khích các thành viên tiếp tục công việc của mình để “không còn một ai bị cô lập”.

Giuse Nguyễn Tùng Lâm chuyển dịch fr.zenit.org, Anne Kurian, 2017-03-11

Triều giáo hoàng của Đức Phanxicô đang ở trong độ trưởng thành. Ngày 13 tháng 3 sắp tới, Đức Phanxicô đã ở ngôi Thánh Phêrô bốn năm. Về mặt sức khỏe, con người rắn chắc và làm việc không mệt mỏi vẫn mạnh. Ngài vừa mừng sinh nhật 80 tuổi ngày 17 tháng 12-2016. Ngài chưa tỏ ra có một dấu hiệu nào cho thấy sức làm việc của ngài bị giảm bớt. Ngài nói, mình ngủ “say như chết”, ngài tràn đầy năng lực. Theo gương vị tiền nhiệm của mình, Đức Phanxicô nhiều lần nhắc đến việc mình sẽ từ nhiệm, nhưng viễn cảnh này chưa thấy ngay. So sánh như thế này thì không mang một ý nghĩa nào, vì Đức Bênêđictô XVI từ nhiệm khi ngài đã 86 tuổi, Đức Gioan-Phaolô II qua đời khi ngài còn tại chức, một tháng trước khi ngài được 85 tuổi.

Như tất cả những người ở tuổi của mình, ngày tháng còn lại của Đức Phanxicô không còn nhiều, nhưng trong khả năng của mình, ngài dự trù đi đến cùng công việc cải cách của mình. Tuy nhiên tác động của ngài nhắm đến não trạng của Giáo hội hơn là cơ cấu của nó. Và ngài dựa trên ba trụ: thiêng liêng, “một cuộc cách mạng của lòng dịu dàng” mà Giáo hội công giáo phải nắm, lời chủ yếu không còn là luật lệ luân lý nhưng là “lòng thương xót”; giáo hội, Đức Phanxicô lên án mãnh liệt những gì mà chức thánh đội lốt tinh thần “thời thượng”; địa chính trị, người Nam Mỹ, ngài mong muốn hành tinh của chúng ta mang tinh thần tôn trọng môi sinh, được cai trị bởi một tinh thần huynh đệ, tương trợ. Trong khả năng của mình, ngài tấn công mạnh những ai xây “bức tường” hoặc những người khinh bỉ người nghèo. Thậm chí ngài còn gây sốc khi kêu gọi Âu châu đón nhận người di dân, đưa bàn tay ra với người hồi giáo…

Tuy nhiên sự năng động cá nhân này của Đức Phanxicô không che được sự kiện năm thứ tư triều giáo hoàng của ngài buộc ngài phải đánh dấu bước đi của mình. Nếu bên ngoài Giáo hội, tầm mức được mến chuộng của ngài vẫn còn giữ nguyên, nhưng bên trong Giáo hội thì đã suy giảm. Và trong các phạm vi không còn là vô hại.

Trong hai tháng gần đây, ở Pháp đã có ba quyển sách xuất bản để bảo vệ một giáo hoàng bị cô lập. Nữ ký giả Virginie Riva mở đầu với quyển sách Giáo hoàng này, người làm phiền (Ce pape qui dérange, Nxb. Atelier), tiếp đó là ký giả Jean-Louis de la Vaissière với: Phanxicô trong tâm bão(François dans la tempête, Nxb. Salvator) và ký giả Arnaud Bédat, Phanxicô, một mình chống tất cả(François seul contre tous, enquête sur un pape en danger, Nxb. Flammarion enquête).

Họ nêu lên một bầu khí “khó chịu” thấy rõ ở Rôma về sự việc này. Người ta cũng nhắc đến những người được cho là “kẻ thù” – những người bảo thủ – đó là chiến thuật gây “bất ổn” cho Đức Giáo hoàng. Dù sao, cũng không cần thiết để gây ấn tượng với tu sĩ Dòng Tên khéo léo, người của Chúa, nhưng cũng là người của quyền lực, như chúng ta thấy trong cách quản trị uy quyền của ngài, cũng như trong đường lối rất chủ ý của ngài qua các việc bổ nhiệm. Còn về bầu khí thông đồng thì chỉ là nét biếm họa, vì nội bộ Giáo hội công giáo luôn được sinh ra trong chính các chống đối vi tế của mình. Và Đức Phanxicô, với sự rắn rỏi và phương cách của mình, ngài đóng góp vào việc xẻ thớ này.

Như thế năm thứ năm triều giáo hoàng của ngài sẽ đặt trọng tâm nhiều hơn vào các vấn đề nội bộ. Đức Phanxicô biết ngài phải nương theo sự tế nhị chịu đựng của việc cải cách trong vấn đề người ly dị tái hôn. Một cải cách mở một cách quảng đại ra cho các cộng đoàn, nhưng nó cũng âm thầm chia rẽ. Ngài cũng chuẩn bị tinh thần giáo dân cho cuộc cải cách còn tế nhị hơn, gián tiếp ảnh hưởng đến bậc sống độc thân của các linh mục, khi tình trạng thiếu linh mục đã ở mức báo động: phong chức thánh cho các ông đã lập gia đình khi họ ở một độ tuổi chín muồi, các viri probati.

Giuse Nguyễn Tùng Lâm chuyển dịch từ lefigaro.fr, Jean-Marie Guénois, 2017-03-10

Cách đó 11 000 cây số, ở Argentina, các cộng sự viên của Hồng y Bergoglio ngạc nhiên thấy hồng y của họ tươi cười và thanh thản như thế. Ký giả Thụy Sĩ Arnaud Bédat kể trong quyển sách “Phanxicô, người Argentina” của mình: “Ở Buenos Aires, ngài khắc khổ, khép kín. Gần như ngài không cười. Một khi làm giáo hoàng, ngài đã thay đổi, như thể ngài được ơn Chúa chạm đến!”

Ông Marcelo Figueroa cười nói: “Đối với tôi, đúng là ơn của Thần Khí. Đó là người tin lành nói với bạn đấy nhé!” Ông là Giám đốc Cơ quan Thánh Kinh Argentina (Société biblique argentine) và cùng hợp tác làm việc với Hồng y Bergoglio. Bây giờ ông đứng đầu ấn bản Osservatore Romano Argentina, ông phát biểu: “Nhưng một cách cơ bản, ngài vẫn là một: các gốc rễ ơn gọi, tinh thần của ngài, tâm hồn của ngài vẫn vậy”.

Từ Buenos Aires đến Vatican

Những người biết ngài từ trước, bây giờ họ cũng thấy ngài như thế khi ngài bỏ thì giờ ra để gặp giáo dân trong các buổi tiếp kiến chung, khi ngài gặp người nghèo, các em bé, các người bệnh, họ đều thấy ngài cũng một cách quan tâm như thời ngài còn là Bergoglio ở Buenos Aires. Ông Marcelo Figueroa nhấn mạnh: “Người ta thấy nơi ngài cũng tính đơn sơ như thế”.

Cuộc sống đơn giản của Đức Phanxicô trong căn phòng nhỏ ở Nhà Thánh Mácta là bằng chứng. Ngài rất hiếm khi đi ra khỏi đây. Một trong trong các cộng sự viên biết ngài trước khi ngài được bầu chọn cho biết: “Cũng như khi còn ở Buenos Aires, ngài thích quanh quẩn ở nhà: ngài chưa khi nào đi bộ ra Vườn Vatican, dù ngôi vườn đóng cửa buổi chiều để cho giáo hoàng dùng”. Đó là không nói đến biệt thự mùa hè Castel Gandolfo, bây giờ nơi này thành viện bảo tàng.

Tác giả Arnaud Bédat giải thích: “Jorge Mario Bergoglio ghét đi du lịch, khi cựu giám tỉnh Dòng Tên đi Francfort, nước Đức để làm luận án tiến sĩ, cha đã nhìn hàng giờ các chiếc máy bay bay về Argentina. Từ bốn năm nay, người Porteño này chưa về nhà, dù ngài tâm sự với người thân mình nhớ nhà, nhưng ngài không lộ ra bên ngoài cho thấy”.

Một giáo hoàng luôn sẵn sàng với các ký giả

Với chức vụ của mình, Đức Phanxicô đi du lịch và ngài cho thấy sức sống bất ngờ của mình. Linh mục Federico Lombardi, cựu phát ngôn viên Tòa Thánh cho biết: “Khi ở Nam Hàn, tôi nghĩ ngài sẽ nghỉ ngơi một chút, sau một chuyến đi dài với nhiều múi giờ thay đổi, chương trình làm việc siết chặt, nhưng ngài vẫn rất sinh động, luôn hiện diện, luôn nhiệt tâm. Tôi nhận xét như vậy, ngài trả lời: ‘Đó là ơn chức vụ’. Và chắc chắn là như vậy: khi Chúa giao sứ mệnh cho mình, Chúa giúp đỡ mình hoàn thành sứ vụ”.

Cựu Giám đốc Văn phòng Báo chí Tòa Thánh cũng ghi nhận, Đức Phanxicô rất cởi mở với các ký giả, linh mục Lombardi kể: “Ở Argentina, ngài rất kín đáo, trừ một quyển sách phỏng vấn, ngài ít giao tiếp với các ký giả. Người ta nghĩ ngài sẽ tiếp tục như thế ở Vatican, nhưng trái lại!”

Bây giờ không có tháng nào là ngài không trả lời phỏng vấn. Linh mục Lombardi kể tiếp: “Đối với tôi, cả là một khám phá lớn khi ngài trả lời phỏng vấn một tiếng rưỡi trên chuyến bay từ Nam Hàn về Rôma. Tinh thần sẵn sàng, luôn cởi mở của ngài đã làm cho các ký giả có thiện cảm với ngài rất nhiều. Sự hiện diện một cách trực tiếp, cách diễn tả một cách cụ thể, ước mong được đối thoại, tất cả đã là những nét đặc trưng trong cách ngài rao giảng ở Buenos Aires”.

Jorge Mario Bergoglio, trung thành với chính mình

Từ sự việc này, cách điều hành của Đức Phanxicô không thay đổi nhiều. Ông Marcelo Figueroa ghi nhận: “Ngài là giáo hoàng lúc đã 77 tuổi, vào tuổi này người ta không thay đổi nhiều”. Với những người cùng làm việc với ngài, họ ghi nhận, ngài làm việc cùng với một độ nhanh, một tinh thần dứt khoát khi lấy quyết định.

Linh mục Lombardi nhớ lại: “Một tháng sau khi được bầu chọn, ngài thành lập một hội đồng các hồng y cố vấn: ‘Tôi muốn mang đến một dấu hiệu cụ thể, tôi hành động trong chiều hướng mọi người chờ ở tôi’. Ngài luôn giữ cách hành động này, cách đưa ra sáng kiến cho các tiến trình của mình”.

Và về nội dung cũng vậy, Đức Phanxicô ít thay đổi. Sự chú tâm vào “giáo dân” ngay từ những chữ đầu tiên của triều giáo hoàng, các vùng ngoại vi, thói thời thượng thiêng liêng, người di dân, văn hóa vứt bỏ, lòng thương xót… tất cả các chủ đề lớn của triều giáo hoàng của ngài là đã có trong các bài viết của Tổng Giám mục Buenos Aires. Có thể ngoại trừ vấn đề môi sinh, chỉ xuất hiện trong tài liệu của Hội đồng các Giám mục Châu Mỹ La Tinh Aparecida mà Hồng y Bergoglio là người kết hợp. Một quan sát viên về Giáo triều cho biết: “Tôi khó hình dung ngài lại đề cập đến chủ đề này. Có thể do liên hệ trong tinh thần Tạo dựng của Thánh Phanxicô Axixi mà ngài mang tên đã làm cho ngài suy nghĩ đến chủ đề này”.

“Bây giờ là một giáo hoàng được thế giới lắng nghe”

Linh mục Lombardi nhấn mạnh: “Chắc chắn Đức Bênêđictô XVI đã có ảnh hưởng trên ngài về vấn đề này, Đức Bênêđictô XVI đã triển khai rất nhiều về chủ đề này. Nhưng Đức Phanxicô mang tầm nhìn Châu Mỹ La Tinh của mình, ngài tổng hợp giữa cơn khủng hoảng môi sinh và cơn khủng hoảng xã hội”.

Tuy nhiên theo Linh mục Lombardi không thể chỉ nhìn Đức Phanxicô dưới lăng kính Châu Mỹ La Tinh: “Nếu khi từ Buenos Aires đến Vatican, Đức Phanxicô đã làm những gì ngài đã làm ở Buenos Aires và từ khi ngài đến Vatican, ngài đã gặp các nguyên thủ quốc gia, các giám mục trên khắp thế giới, các nhà lãnh đạo các tôn giáo. Ngài đã đi thăm các châu lục mà ngài chưa hề biết. Dần dần với kinh nghiệm của ngài, với tầm nhìn được mở rộng ra nhiều viễn cảnh, nhiều vấn đề, ngài đã hội tụ trong một tổng hợp riêng của ngài. Sứ vụ của ngài bây giờ trở nên hoàn vũ: bây giờ ngài là giáo hoàng được thế giới lắng nghe. Một lãnh đạo toàn cầu.”

Một con người tự do

Ông Marcelo Figueroa nêu lên: “Tầm ảnh hưởng của ngài vượt lớn ra ngoài thế giới công giáo. Các nhà lãnh đạo các tôn giáo khác nghe ngài khi ngài kêu gọi họ cùng làm việc chung trên các vấn đề lớn hiện nay, để xây dựng các cây cầu, để sống trong tinh thần lòng thương xót, để đón nhận người tị nạn. Trong một thế giới khép kín, trách nhiệm duy nhất cho toàn thế giới là phải mở rộng cánh tay. Và có thể đây là cá tính lớn nhất của ngài: sự tự do của ngài. Đức Phanxicô là con người tự do.”

Như thế, trong bốn năm, Đức Phanxicô đã học “làm giáo hoàng” như những người ở Ý nói. Và ký giả Arnaud Bédat ghi nhận: “Các bạn Argentina của ngài cũng cho biết, ngài ‘cũng thích làm giáo hoàng’. Ngài cũng đã tâm sự với một vài người: ‘Tôi phải đến Rôma để cuối cùng người ta nghe tôi’.”

Giuse Nguyễn Tùng Lâm chuyển dịch từ urbi-orbi-africa.la-croix.com, Nicolas Senèze, Roma, 2017-03-10

Nguồn: phanxico

Ký giả Alberto Piccinini, đặc phái viên của báo viết bài về buổi gặp gỡ giữa Đức Phanxicô và các sinh viên của Đại học Tre ở Rôma vào giữa tháng 2. Trang bìa là hình Đức Phanxicô tươi cười với cái nhìn đồng tình và ngón trỏ đưa cao như muốn nói: “Các con đi tới nhé, các con thật cừ!”.

Tại sao ở trang bìa? Đơn giản, vì “lời của ngài quá đúng lý”, tờ báo giải thích. Vì “ngài biết chinh phục giới trẻ bằng lời, bằng hành động”. Ngay từ những trang đầu tiên là bài phóng sự về Đức Giáo hoàng và “thế hệ selfie”, một phóng sự khác về các mong chờ của giới trẻ ở vùng ngoại vi “Rap” của Milan nhân chuyến đi Milan sắp tới của ngài vào ngày 25 tháng 3 tới đây. Tiếp đó là ba bài phỏng vấn, trong đó có một bài hơi lạ thường cho một tạp chí tiêu biểu ‘bài-văn hóa’ như tạp chí Rolling Stone, đó là bài phỏng vấn của Linh mục Dòng Tên Antonio Spadaro, giám đốc báo Văn minh Công giáo (Civiltà Cattolica) một trong các tờ báo công giáo lớn của thế giới.

Ấn bản tiếng Ý của báo Rolling Stones ra ngày 25 tháng 3 sắp tới là ấn bản đặc biệt về Đức Giáo hoàng, ba năm sau ấn bản Mỹ. Báo Rolling Stones là báo đặc biệt chuyên về tin tức âm nhạc, văn hóa và xã hội toàn cầu. Trước đây báo đã từng tấn công trực tiếp triều giáo hoàng của Đức Bênêđictô XVI cũng như một vài vị tiền nhiệm của ngài, từ Đức Piô XI đến Đức Innocentê VIII, bị tờ báo cho là “hời hợt và không phù hợp”.

Phải nói là đã ba năm cách xa hai ấn bản Mỹ và Ý. Đức Giáo hoàng vừa bắt đầu “cuộc cách mạng nhẹ nhàng” và tông giọng, nội dung được cho “quá là bình thường” chưa đủ bao gồm. Trong ba năm, Đức Phanxicô với tính tình vui vẻ tự nhiên, tính nói thẳng, lời nói dí dỏm, trao đổi đồng lòng với cử tọa, các lời la mắng tự phát, câu “tôi là ai mà phán xét?” của ngài đã chinh phục quần chúng. Bây giờ các cơ quan truyền thông không còn tìm một chỗ để xếp ngài trong danh sách các nhân vật lớn của quả đất, nhưng bây giờ họ bỏ thì giờ ra để đi theo ngài, nghe ngài và đăng lại lời ngài trong tất cả mọi lãnh vực.

“Giáo hoàng Pop”, như tờ báo Rolling Stones đặt tên cho ngài ở trang bìa, đã chinh phục được giới trẻ. Bài xã luận khẳng định, Đức Phanxicô biết nói chuyện với giới trẻ, ngài dùng các ẩn dụ đơn giản, các khái niệm tài tình, các dụng cụ giới trẻ ưa thích như điện thoại cầm tay, ngay từ đầu triều giáo hoàng của mình, ngài đã bắt được một đối thoại liên thế hệ: “Hạnh phúc của các con không phải là ‘App’ mà các con tải về trên điện thoại cầm tay: dù điện thoại của chúng con là đời mới nhất, nó cũng không giúp các con được tự do và lớn lên trong tình yêu. Tự do là chuyện khác: đó không phải là làm những gì mình muốn… Đó là biết nói không… Tự do là biết nói ‘có’ và nói ‘không’, là biết chọn điều tốt”, ngài đã nói như trên trước 70 000 người trẻ trong một cuối tuần đặc biệt dành cho giới trẻ trong Năm Thánh Lòng thương xót, ngài xin họ có những chọn lựa “mạnh mẽ và can đảm”.

Và còn mạnh hơn nữa trong một video ngài gởi cho các bạn trẻ, có thể đây là ẩn dụ hùng hồn nhất: “Các bạn trẻ thân mến, biết bao nhiêu lần cha phải điện thoại cho các bạn của cha, nhưng cha không điện thoại được vì không bắt được đường dây. Cha nghĩ các con cũng đã từng bị như vậy, vì không phải lúc nào điện thoại của các con cũng bắt được sóng… Và các con nhớ, không có Chúa Giêsu trong đời mình thì cũng như có điện thoại mà không bắt được sóng! Chúng ta không nói chuyện được, chúng ta thu mình lại. Vậy chúng con phải ở trong vùng có phủ sóng! Gia đình, giáo xứ, trường học của các con, vì trong các môi trường này, chúng ta luôn có một cái gì để nói điều tốt, điều đúng”.

Một Giáo hoàng luôn liên lạc với giáo dân qua tài khoản Twitter @Pontifex và Instagram, các tài khoản có hàng triệu người theo từ ngày đầu. Một cách để ngài quy tụ những người trẻ nhất trên thế giới và nói chuyện với họ. Ngài thoải mái gặp họ và chụp hình selfie với họ. Ngay từ đầu triều giáo hoàng của mình, ngài đã xin người trẻ làm cho thế giới nghe tiếng kêu của mình – và gần đây trong Thượng hội đồng Giám mục sắp tới về giới trẻ, ngài xin họ “làm ồn lên” , một cách như nói với họ: “Các con tiến lên, các con hãy đi ngược dòng”: không ma túy, không rượu, không chủ trương khoái lạc. Và mỗi lần như thế, ngài như nói với từng người. Ngài dùng một ẩn dụ khác cũng rất mạnh là đá banh: “Một người trẻ khi họ được chọn vào đội tuyển, họ sẽ làm gì? Luyện tập, luyện tập rất nhiều”. Là nhà đào tạo giỏi, ngài dạy cho các bạn trẻ “Chúa Giêsu cho chúng ta một cái gì tốt đẹp hơn là Cúp Thế giới: Chúa Giêsu cho chúng ta khả năng có một đời sống phong phú và hạnh phúc”.

Theo tạp chí Rolling Stone, các người trẻ ở vùng ngoại vi Milan cho biết, họ có rất nhiều chuyện để nói với ngài, họ mong chờ để được gặp ngài. Các tù nhân ở nhà tù San Vittore cũng nôn nóng được gặp ngài, họ xem ngài là “người anh em của mình”. Chủ đề của chuyến đi: “Vì Thầy có một dân đông đảo trong thành này” (sách Công vụ Tông đồ 18.10). Logo của chuyến đi được giáo phận Milan chọn là hình ảnh các bàn tay hướng về Đức Giáo hoàng.

Rất nhiều lý do để tạp chí đại chúng này nói về “Đức Giáo hoàng sát với thời đại chúng ta” này và họ cảm thấy như một chuyện tự nhiên là dành cho ngài các trang đầu tiên của tạp chí, cũng như trang bìa. Như Linh mục Antonio Spadaro, giám đốc tạp chí Văn minh Công giáo cho biết, Đức Phanxicô được xem như “ngọn núi lửa đang phun”, ngài để năng lực của mình tuôn chảy nhè nhẹ vào trong tĩnh mạch của các thế hệ trẻ, các thế hệ đã chọn ngài làm “lãnh đạo tinh thần thế giới” đứng trước các lo sợ, các căng thẳng, các bức tường dựng lên để chia rẽ con người. Linh mục còn nhớ hình ảnh chuyến đi Bolivia của Đức Phanxicô tháng 7 năm 2015, khi ngài đọc diễn văn, hàng ngàn người trẻ đã ngưng bài diễn văn của ngài 40 lần để vỗ tay. Ngài chỉ trình bày học thuyết xã hội của Giáo hội, nhưng ngài trình bày với năng lực cực mạnh là năng lực Phúc Âm (…), một năng lực “vượt ngoài các biên giới giữa người tin và người không tin, giữa người theo chế độ cộng sản hay không theo chế độ cộng sản…”.

Giuse Nguyễn Tùng Lâm chuyển dịch từ Isabelle Cousturié, fr.aleteia.org, 2017-03-12

Nguồn: phanxico

“Tình yêu thì kiên nhẫn; tình yêu phục vụ; tình yêu không ghen tuông, tình yêu không tự đắc; tình yêu không vênh vang, tình yêu không làm điều bất chính; không tìm tư lợi; không nóng giận; không nuôi hận thù; không mừng khi thấy sự gian ác, nhưng vui khi thấy điều chân thật; tình yêu chịu đựng tất cả, tha thứ tất cả; hy vọng tất cả; tin tưởng tất cả”. (1 Co 13: 4-7)

Đức Phanxicô viết: “Thật hữu ích khi làm rõ ý nghĩa của bản văn này để áp dụng cụ thể cho mỗi gia đình.”

Theo Đức Phanxicô: “Có kiên nhẫn không phải là để cho mình luôn bị đối xử xấu, cũng không chấp nhận để bị ức hiếp thể xác, cũng không để người kia xem mình như đồ vật. Tình yêu luôn mang một ý nghĩa trắc ẩn sâu đậm, chấp nhận người kia như một phần của thế giới này, dù khi họ phản ứng một cách ngoài ý muốn của mình. Vấn đề xảy ra khi chúng ta đòi hỏi các quan hệ phải lý tưởng, hoặc người kia phải hoàn hảo, hoặc chúng ta đặt mình là trung tâm vũ trụ, muốn ý của mình phải được tuân theo. Khi đó chúng ta không còn kiên nhẫn, chúng ta hung hăng phản ứng lại.”

Đức Phanxicô nhấn mạnh, qua thư của mình, Thánh Phaolô: “Muốn nói đến tình yêu không phải chỉ là cảm nhận tình cảm, nhưng phải hiểu động từ ‘yêu’ theo nghĩa của tiếng hêbrơ là ‘làm điều tốt’”.

“Giống như Thánh I-Nhã đã nói ‘tình yêu phải ở trong hành động nhiều hơn là trong lời nói’. Như thế tình yêu cho thấy tất cả sự phong phú của nó và cho chúng ta trải nghiệm được hạnh phúc là khi cho. Cao thượng là cho nhưng không, trọn vẹn, không cân đo, để có được niềm vui tinh tuyền khi cho và khi phục vụ.”

Đức Phanxicô nói với chúng ta: “Trong tình yêu, không thể nào nghĩ mình khổ khi thấy người khác được tốt (x. Cv 7: 9; 17: 5). Ham muốn là nỗi buồn vì người khác được tốt, chứng tỏ mình không quan tâm đến hạnh phúc của người khác, vì mình chỉ nghĩ đến lợi ích của mình.”

“Tình yêu đích thực là mừng với thành công của người khác, không cảm thấy như mình bị đe dọa, tình yêu giải thoát khỏi sự cay đắng vì ham muốn. Tình yêu chấp nhận mỗi người có ơn khác nhau và con đường khác nhau trong cuộc sống.”

Đức Phanxicô lưu ý: “Ai yêu thì không những họ tránh nói về mình, nhưng họ tập trung nói về người khác, họ biết đặt mình đúng chỗ không tự cho mình là trọng tâm. Có một số người cho mình cao trọng hơn người khác vì họ nghĩ mình có học hơn, họ đòi hỏi và kiểm soát người kia; nhưng thật ra, cái làm chúng ta cao trọng, đó là thông cảm, che chở, bảo bọc người yếu và chính đó mới là những điều làm chúng ta cao trọng.”

Đức Phanxicô giải thích: “Yêu nhưng cũng là người đáng yêu, có nghĩa là tình yêu không thô bạo, không phản ứng một cách bất lịch sự, không gay gắt trong các quan hệ. Lời nói, cử chỉ, phong cách phải dễ chịu chứ không thô tháp cứng ngắt. Tình yêu là không muốn làm người khác khổ.”

Đức Phanxicô nhắc lại: “Ngược với lối suy nghĩ bình thường, yêu người khác thì trước hết phải yêu chính mình. Bài ca đức mến của Thánh Phaolô khẳng định tình yêu là không tìm tư lợi, không ích kỷ. Không đặt ưu tiên là yêu chính mình, nhưng cao thượng hơn là hiến mình cho người khác.”

Trong Tông huấn Niềm Vui Yêu thương, Đức Phanxicô cảnh báo chống sự: “Bực mình được che đậy, làm cho mình khi nào cũng ở trong thế phòng vệ trước người khác, xem họ là kẻ thù khó chịu cần phải tránh.” Ngài nói: “Phúc Âm nhắc chúng ta nhìn cái đà trong mắt mình (Mt 7: 5). Nếu chúng ta cần phải chiến đấu chống sự dữ thì chúng ta cứ chiến đấu, nhưng phải luôn nói “không” với bạo lực trong lòng mình.”

Đức Phanxicô khuyên: “Đừng để những tình cảm xấu thâm nhập vào trong lòng, nhưng phải trau dồi đức tính tha thứ, tha thứ xây dựng một thái độ tích cực, tìm cách hiểu sự yếu đuối của người khác, tìm lý do để biện minh cho người khác. Chỉ có một tinh thần hy sinh cao cả mới cứu và hoàn thiện được sự giao tiếp trong gia đình. Nó đòi hỏi một tấm lòng rộng lượng và nhanh chóng thấu hiểu, bao dung, tha thứ, giải hòa.”

Đức Phanxicô nói: “Khi một người yêu, họ có thể làm điều tốt cho người khác, họ vui với cái vui của người khác, đó là cách họ làm vinh danh Chúa, vì ‘ai vui vẻ dâng hiến, thì được Thiên Chúa yêu thương” (2 Co 9: 7).

“Gia đình phải là nơi mà khi có người làm một chuyện gì tốt trong đời, họ biết gia đình sẽ mừng với họ.”

Đức Phanxicô giải thích: “Tình yêu là chận lại phê phán, là kềm lại không nói lời lên án gay gắt, khắt khe: ‘Anh em đừng lên án, thì sẽ không bị Thiên Chúa lên án’ (Lc 6: 37)”.

Các cặp vợ chồng thương nhau, họ nói tốt cho nhau, họ nói đến khía cạnh tốt của người kia hơn là các yếu đuối và lỗi lầm. Dù sao họ giữ thinh lặng để không làm xấu đi hình ảnh của người kia. Tuy nhiên, đây không phải chỉ là các hành động bên ngoài nhưng nó phải đến từ một thái độ bên trong.

Đức Phanxicô giải thích: “Đây không phải chỉ là không nghi ngờ người kia nói dối hay lừa mình. Không cần thiết phải kiểm soát người kia, phải theo sát người kia từng bước kẻo họ lọt khỏi mắt mình. Tình yêu là tin tưởng, là giữ tự do, là không kiểm soát, không chiếm giữ, không thống trị.”

Đức Phanxicô viết: “Đó là hy vọng của người biết người kia có thể thay đổi. Điều này không có nghĩa là tất cả sẽ thay đổi trong đời sống này. Đó là chấp nhận có một vài chuyện không như mình mong muốn, nhưng có thể Chúa viết thẳng với các đường cong và biết rút tỉa một vài điều tốt trong cái xấu mà mình không thể nào khắc phục được trên quả đất này.”

Đức Phanxicô nhấn mạnh: “Sự chịu đựng này không phải là chỉ khoan dung một số việc trái ý, nhưng là một cái gì cao rộng hơn: một chịu đựng năng động và thường xuyên, cố gắng vượt lên thử thách.”

“Tình yêu không để hận thù, khinh ghét, muốn làm điều xấu, muốn trả thù chế ngự. Lý tưởng trong tinh thần kitô và đặc biệt trong gia đình, tình yêu bất chấp tất cả.”

Trong Mùa Chay Thánh, các tín hữu được mời gọi thanh tẩy, hoán cải tâm hồn, chuẩn bị đón mừng Lễ Phục Sinh. ĐTC Phanxicô cũng muốn đồng hành với các tín hữu qua sứ điệp được công bố hôm 7-2-2017 vừa qua.

Trong Sứ điệp ĐTC đặc biệt quảng diễn dụ ngôn Phúc Âm về người phú hộ hằng ngày yến tiệc linh đình, trong khi một người nghèo khổ là ông Lazzaro ngồi trước cổng nhà ông ta không có gì để ăn (Xc Lc 16,19-31), và từ đó rút ra những bài học thực tiễn cho cuộc sống tâm linh. Trong phần kết luận, ĐTC cầu xin Chúa Thánh Linh hướng dẫn các tín hữu trong hành trình mùa chay, thực hiện một con đường hoán cải đích thực, để tái khám phá hồng ân Lời Chúa, để được thanh thẩy khỏi tội lỗi vốn làm cho chúng ta mù quáng, hầu phụng sự Chúa Kitô nơi các anh chị em túng thiếu”. Sau đây là toàn văn sứ điệp của ĐTC.

Mùa Chay là một cuộc khởi đầu mới, một con đường dẫn đến một mục tiêu chắc chắn là Lễ Phục Sinh, chiến thắng của Chúa Kitô trên sự chết. Mùa này vẫn luôn gửi đến chúng ta một lời mời gọi mạnh mẽ 'hãy hoán cải': Kitô hữu được kêu gọi hết lòng trở về cùng Thiên Chúa (Ge 2,12) để không hài lòng với một cuộc sống tầm thường, nhưng tăng trưởng trong tình bạn với Chúa. Chúa Giêsu là người bạn trung tín không bao giờ bỏ rơi chúng ta, vì, cả khi chúng ta phạm tội, Chúa vẫn kiên nhẫn chờ đợi chúng ta trở về với Ngài, và qua sự chờ đợi này, Ngài bày tỏ ý muốn tha thứ (Xc Bài giảng thánh lễ, 8-1-2016).

Mùa Chay là thời điểm thuận tiện để tăng cường đời sống tâm linh qua các phương tiện thánh mà Giáo Hội cống hiến cho chúng ta: ăn chay, cầu nguyện và làm phúc. Nơi căn bản tất cả những điều ấy có Lời Chúa mà chúng ta được mời gọi lắng nghe và suy gẫm siêng năng hơn trong mùa này. Đặc biệt tôi muốn dừng lại ở đây dụ ngôn người phú hộ và ông Lazzaro nghèo khổ (Xc Lc 16,19-31). Chúng ta hãy để cho mình được những trang đầy ý nghĩa này gợi hứng, và cống hiến cho chúng ta chìa khóa để hiểu cách thức hành động để đạt đến hạnh phúc chân thực và sự sống vĩnh cửu, qua sự hoán cải chân thành.

Dụ ngôn bắt đầu bằng cách trình bày hai nhân vật chính, nhưng người nghèo được mô tả với nhiều chi tiết hơn: ông ta ở trong một tình trạng tuyệt vọng và không có sức đứng dậy, ông nằm ở cửa nhà người giàu và ăn những mẩu bánh từ bàn ăn của người giàu rơi xuống, ông bị ghẻ lở toàn thân và những con chó đến liếm các vết thương ấy (xc vv. 20-21). Vì thế bối cảnh thật là đen tối, con người bị hạ giá và tủi nhục.

Quang cảnh càng bi thảm hơn nếu ta để ý đến sự kiện người nghèo có tên là Lazzaro: một tên đầy triển vọng, nghĩa đen là ”Thiên Chúa trợ giúp”. Vì thế, nhân vật này không phải là một người vô danh, nhưng có những nét rõ ràng và được trình bày như một người có một lịch sử riêng. Trong khi đối với người phú hộ, ông Lazzaro như một người vô hình, thì đối với chúng ta ông trở nên một người được biết đến và hầu như là một người quen thuộc, có khuôn mặt hẳn hoi; và với tư cách đó ông là một hồng ân, một sự phong phú khôn lường, một người được Thiên Chúa mong muốn, yêu mến, nhớ đến, cho dù tình trạng cụ thể của ông là tình trạng bị con người từ khước (Xc Bài giảng Thánh lễ 6-1-2016).

”Ông Lazzaro dạy chúng ta rằng tha nhân là một hồng ân. Tương quan đúng đắn với con người hệ tại nhìn nhận giá trị của họ với lòng biết ơn. Cả người nghèo nơi cổng nhà người giầu không phải là một điều cồng kềnh gây phiền toái, nhưng là một lời mời gọi hoán cải và thay đổi cuộc sống. Lời mời đầu tiên dụ ngôn này đưa ra là hãy mở cửa lòng chúng ta cho tha nhân, vì mỗi người là một hồng ân, dù là người láng giềng của chúng ta hay là người xa lạ. Mùa chay là mùa thuận tiện để mở cửa cho mỗi người túng thiếu và nhận ra nơi họ khuôn mặt của Chúa Kitô. Mỗi người đến gặp chúng ta là một hồng ân và đáng được tiếp đón, tôn trọng và yêu mến. Lời Chúa giúp chúng ta mở rộng đôi mắt để đón tiếp và yêu mến sự sống, nhất là khi sự sống ấy yếu ớt. Nhưng để có thể làm điều ấy, cũng cần phải coi trọng điều mà Tin Mừng tỏ cho chúng ta về người phú hộ.

Dụ ngôn thật là rõ ràng thẳng thắn trong việc nêu bật sự tương phản giữa người phú hộ và người nghèo (Xc v.19). Trái với ông Lazzaro người nghèo khổ, người phú hộ ấy không có tên và chỉ được coi là ”người giàu”. Sự giàu sụ của ông ta được biểu lộ qua y phục ông ta mặc, sang trọng thái quá. Thực vậy, áo đỏ sậm của ông rất quí giá, hơn cả vàng bạc, vì áo ấy được dành cho các thần minh (Gr 10.9 và cho vua chúa (Gdc 8,26).. Sự giàu sang của người phú họ ấy thật là thái quá, cũng vì ông ta biểu dương mỗi ngày như thói quen: ”Mỗi ngày ông ta yến tiệc linh đình” (v.19). Nơi người phú hộ ấy người ta thấy qua 3 điều kế tiếp nhau: yêu tiền bạc, huyênh hoang và kiêu ngạo (Xc. Bài giảng thánh lễ 20-9-2013).

Thánh Phaolô tông đồ nói rằng ”Sự ham hố tiền bạc là nguồn gốc mọi sự ác” (1 Tm 6,10). Nó là động lực chính gây ra tham ô và nguồn mạch gây ra ghen tương, cãi lẫy và nghi ngờ. Tiến bạc có thể thống trị chúng ta, đến độ nó trở thành một thần tượng bạo chúa (Xc Tông huấn Niềm Vui Phúc Âm, 55). Thay vì là một dụng cụ chúng ta sử dụng để làm sự thiện và thực thi tình liên đới với tha nhân, tiền bạc có thể biến chúng ta và cả thế giới thành nô lệ, phải tuân hành một tiêu chuẩn ích kỷ, không còn chỗ cho tình thương và cản trở hòa bình.

Dụ ngôn này tỏ cho chúng ta thấy sự ham hố tiền bạc của người phú hộ làm cho ông ta háo danh. Nhân cách của ông ta được thể hiện qua những vẻ bề ngoài, tỏ cho người ta thấy điều mà ông ta có thể làm được. Nhưng cái vẻ bề ngoài che đậy sự trống rỗng trong nội tâm. Cuộc sống của ông ta trở thành tù nhân của cái hào nhoáng bề ngoài, của chiều kích hời hợt và phù du của cuộc sống (Xc ibd. 62).

Cấp độ thấp nhất của sự sa đọa luân lý này chính là sự kiêu ngạo. Người phú hộ ăn mặc như thể mình là vua, giả bộ cung cách như một vị thần, mà quên mình chỉ là một phàm nhân hay chết. Đối với người bị hư hỏng vì lòng yêu thích giàu sang không có gì khác ngoài cái tôi của họ, và vì thế những người xung quanh họ không được họ nhìn đến. Kết quả của sự quyến luyến tiền bạc là một thứ mù quáng: người giàu không thấy người nghèo đang chịu đói, bị đè bẹp trong tủi nhục!”.

Khi nhìn nhân vật ấy, ta hiểu tại sao Tin Mừng rất là rõ ràng khi lên án sự yêu thích tiền bạc: ”không ai có thể làm tôi hai chủ, vì hoặc họ ghét chủ này và mến chủ kia, hoặc gắn bó với chủ này và khinh rẻ chủ kia. Các con không thể làm tôi Thiên Chúa lẫn của cải” (Mt 6,24)

Tin Mừng về người phú hộ và ông Lazzaro nghèo khổ giúp chúng ta chuẩn bị tốt đẹp cho lễ Phục Sinh sắp đến gần. Phụng vụ Thứ Tư lễ Tro mời gọi chúng ta sống một kinh nghiệm giống với kinh nghiệm mà người phú hộ đã trải qua một cách rất bi thảm. Vị linh mục, khi bỏ tro trên đầu, lập lại những lời này: ”Con hãy nhớ mình là tro bụi và sẽ trở về bụi tro”. Thực vậy, người phú hộ và người nghèo, cả hai đều chết và phần chính của dụ ngôn hướng về đời sau. Hai nhân vật bất ngờ khám phá thấy ”chúng ta không mang theo sự gì từ trần thế và chúng ta chẳng có thể mang đi điều gì” (1 Tm 6,7).

Cả cái nhìn của chúng ta cũng hướng về đời sau, nơi mà người phú hộ có một cuộc đối thoại dài với Tổ Phụ Abraham mà ông gọi là ”cha” (Lc 16,24.27), chứng tỏ mình thuộc về Dân Chúa. Chi tiết đặc biệt này càng làm cho cuộc sống của ông ta mâu thuẫn, vì cho đến nay không nói gì về tương quan của ông với Thiên Chúa. Thực tế là trong cuộc sống của ông không có chỗ cho Thiên Chúa, thần minh duy nhất của ông là chính ông.

Chỉ trong những chao đảo cơ cực của đời sau người giàu có mới nhận ra Lazzaro và ông muốn người nghèo này thoa dịu nỗi đau khổ của ông bằng một chút nước. Những cử chỉ ông yêu cầu Lazzaro cũng giống như những cử chỉ mà người giàu ấy lẽ ra có thể làm nhưng không bao giờ làm. Tuy nhiên, Tổ Phụ Abraham giải thích cho người giàu rằng: ”Trong cuộc sống con đã nhận được những của cải còn Lazzaro nhận được những tai ương, giờ đây Lazzaro được an ủi còn con thì ở giữa những cực hình” (v. 25). Trong đời sau, sự công bình được tái lập và tai ương trong cuộc sống được quân bình hóa bằng điều thiện hảo.

Dụ ngôn tiếp tục và trình bày một sứ điệp cho tất cả các tín hữu Kitô. Thực vậy người phú hộ còn anh em trên trần thế, ông xin Abraham gởi Lazzaro đến gặp để cảnh cáo họ, nhưng Abraham trả lời: ”Họ có Môisê và các ngôn sứ, họ hãy nghe lời các vị ấy” (v.29). Đứng trước vấn nạn của người phú hộ, Abraham nói thêm: ”Nếu họ không nghe Môisê và các ngôn sứ, thì họ cũng chẳng nghe nếu có người nào sống lại từ cõi chết” (v.31).

Qua đó ta thấy rõ vấn đề của người giàu có: căn cội những tai ương của ông ta chính là vì không lắng nghe Lời Chúa; tình trạng này khiến ông không yêu mến Thiên Chúa nữa và vì thế ông coi rẻ tha nhân. Lời Chúa là một sức mạnh sinh động, có khả năng khơi dậy sự hoán cải tâm hồn con ngừơi và hướng con người về cùng Thiên Chúa. Khép kín cửa lòng đối với hồng ân của Thiên Chúa Đấng đang nói với con người, thì sẽ đưa tới hậu quả khép kín tâm hồn đối với người anh em.

Và ĐTC kết luận rằng: ”Anh chị em thân mến, Mùa Chay là thời kỳ thuận tiện để canh tân bản thân trong cuộc gặp gỡ với Chúa Kitô hằng sống qua Lời Ngài, qua các bí tích và tha nhân. Chúa đã trải qua 40 ngày trong sa mạc và đã chiến thắng những lừa đảo của Tên Cám Dỗ, Ngài đang chỉ cho chúng ta con đường cần đi theo. Xin Chúa Thánh Linh hướng dẫn chúng ta thực hiện một con đường hoán cải chân thành để tái khám phá hồng ân Lời Chúa, được thanh tẩy khỏi tội lỗi khiến chúng ta mù quáng và phụng sự Chúa Kitô nơi những anh chị em túng thiếu. Tôi khuyến khích tất cả các tín hữu hãy biểu lộ sự canh tân tinh thần này kể cả bằng cách tham gia các Chiến Dịch Mùa Chay mà nhiều tổ chức của Giáo Hội ở các nơi trên thế giới đang cổ võ để làm tăng trưởng nền văn hóa gặp gỡ trong gia đình nhân loại duy nhất. Chúng ta hãy cầu nguyện cho nhau để, khi tham dự chiến thắng của Chúa Kitô, chúng ta biết mở rộng những cánh cửa của chúng ta cho người yếu đuối và nghèo túng. Như thế chúng ta có thể sống và làm chứng trọn vẹn về niềm vui của Lễ Phục sinh

Vatican ngày 18 tháng 10 năm 2016, lễ Thánh Luca Thánh Sử.